“我无破此境之力，只得以心明志。我虽猜不到施主你想做的究竟为何，但确实看到了杀业。”

“所以呢，你要阻我？你觉得我比黄眉要更弱一些，更好阻止？”

不能吐出一口热气，摇了摇头：

“施主若是想做成那事，若无巧力，绝无可能。我想知道的是，施主是如何看我，看这小西天的。”

琅嗔想了想，随手将龙光剑插在旁边的雪地里：

“小西天这地方，全杀了就只会有几个是无辜的，而你是其中一个。”

不能摇了摇头：

“我也不是。”

琅嗔刚有些诧异，甚至在想面前这和尚或许是自谦，但随后他又意识到了不能说的到底是什么。

佛门讲求缘法，而因为这缘法，他被黄眉收徒入了这佛道。哪怕他最终反抗了他师父，与他师父有了分歧，但却无法否认因为这份缘法所带来的罪。

而他跪在这里以身作则，实际上也是一种巧路。他只是证明了在这小西天中或许不是只有黄眉的那一种路，还有别的路可以走，但却没有阻止其他众生往黄眉那一条看起来更康庄的大道一路狂奔。哪怕这是因为他实力不够，是不可抗力，但这对他而言，这又是一种罪。

除了这一点外，这还证明了黄眉本人的包容，不能仍然活得好好的，就是最好的证据。

琅嗔心中感叹道：

“好高的修行，好拧巴的道理。”

他已经猜到了这位大师傅究竟想干些啥了，他语气带着感慨地说：

“所以大师傅，你要做些什么呢。”

不能的声音依旧是那样的中气十足，他说道：

“你要杀我。”

“如果我不杀呢？”

“那我便拦你。”

琅嗔挑了挑眉：“你拦得住？”

“拦不住。但我必须拦。这是弟子的本分，师门有难，弟子当先。哪怕我不认他这个师父，这层关系是抹不掉的。我拦你，是尽我的分；你杀我，是尽你的分。各尽其分，才算公道。”

“还有一个理由，身为佛门弟子，施主欲犯杀业，我必当劝阻；施主欲行慈悲，我当检验施主是否有此力。”

琅嗔的语气忽然变得有些古怪：

“你绕了这么大一圈，其实是想死在我手里，好成全我这一趟，只是因为世人可能的眼光？”

“是。”

“你可真够大方的。”

琅嗔已经猜到了不能的用意。说简单点，在琅嗔以及旁人的眼中，小西天是无可争议的魔窟，而犯下了杀业的琅嗔虽然客观上确实会有佛门意义上的杀业，但是获得的功德在旁人看来不凝聚成几个光圈都算保守了。而如果魔窟之中出现了一位真正的佛门金刚，甚至还是黄眉的弟子，那琅嗔犯下的杀业就必不可免地会被世人打上一个问号，他到底有没有杀无辜者？

琅嗔真觉得这很无聊，甚至都有些无语。但是不能的逻辑就是这样，他能听得懂，就代表他有所了解。再加上不能自己觉得自己并不无辜，所以为了成全他，舍弃自己这身性命好像也不算些什么。而琅嗔要做的一直是他想做欲做，但却没有做成的事情。

但是不能的这一套逻辑，如果按照正常佛理来说，又显得过于刚硬了。正常按照佛门的理解，师徒之间的缘法并没有所谓连坐的道理，只有失察之罪，以及教导不力。而共业的概念指的是共同做了一件事所应当承受的因缘果报。但这和师徒的身份根本毫不相干。

不能的逻辑还有一个潜在前提：既然他琅嗔要杀光所有人，那我作为“可能无辜者”活着，会让琅嗔的杀业变得不纯粹，所以我应该死。

这涉及佛对杀业的理解。佛确实有“菩萨为救度众生而杀”的极端案例，前提是发心纯粹、不为杀生、为救度众生。但这是极特殊的“方便道”，是不得已的办法，但这绝对不是常态啊。

更重要的是：杀业的判定以“心”为主。琅嗔要下杀业，在不能的视角发心是“荡平魔窟”，不是“为了让自己显得更道德”。不能活着还是死了，不影响琅嗔杀业的本质，杀业是客观的，不会因为“有没有无辜者活着”而改变性质。

不能的逻辑相当于说：“因为我活着，你的杀业就多了‘不纯粹’的嫌疑；所以我死了，你的杀业就干净了。”这在佛教因果观里是说不通的，一个人的业，不因另一个人的生死而改变。

然后还有一个最根本的原因，佛理中一直在讲无我、放下。

而在这一套逻辑中，不能的死决定了相当大的一部分。他既决定了琅嗔杀业的本质，也决定了他自身的选择是否纯粹，但这却涉及到了非佛的傲慢，他并不无我放下，反倒是一直在讲我。

所以琅嗔才会感叹好拧巴的道理，同时觉得如果按照这一套逻辑来，多少有点不管当事人意愿了。换句话说，不能着相了。

“果然变了很多啊……当初我是最不愿意听这些的，但现在却能分析个头头是道。”

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