“《史记》和《汉书》都详细记载了董仲舒和李少君的各自生平事迹，但也都没有提及两人有过交集。

可偏偏后世却似乎热衷于描写董仲舒和李少君的交集。

400年之后的东晋时期，葛洪的《神仙传》记载李少君看到董仲舒因旧疾而

‘体枯气少’，便赠予两剂成药和一份药方。让本对道术不屑一顾的董仲舒自此改变了看法，对道士深信不疑。

葛洪的《抱朴子》中则引用了董仲舒为李少君做传的《李少君家录》，《李少君家录》是否真由董仲舒所写尚有争论。

其中最让人在意的是《春秋繁露》。

《春秋繁露》并非董仲舒生前所着，而是后人编撰整理而成的文集。 虽然有些内容被质疑为伪作，但都认可其主体仍是董仲舒所作。也认可‘五行’是董仲舒思想中的常识性部分，即便部分篇章由后人编辑，但仍属于是董仲舒的思想内核。

如果单从内容来看确实没有什么，最大的问题在于《春秋繁露》出现的时间。

《春秋繁露》这一书名，最早确实出现在东晋葛洪的《西京杂记》中一句‘董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》词’。

是的，又是葛洪。

《神仙传》《抱朴子》《西京杂记》皆为葛洪所着，而葛洪出身于方士世家，又系统地构建了道教神仙理论体系，是方士在魏晋时期逐渐转型为道士的典型代表，并且还是炼丹家和医药学家。

无论是在正史记载还是民间传说，李少君都懂医药，且擅长炼丹。

虽然没有佐证，但葛洪和李少君似乎有一定的联系。

《春秋繁露》正式出现的时候，是在被《隋书》着录。

《隋书》是唐初魏徵主编的官修史书，也就是隋朝覆灭不久。

阴阳家典籍在隋朝期间亡佚殆尽，《春秋繁露》却有将近一半的篇幅在论述阴阳五行，保留了大量的阴阳五行理论。

又因为《隋书》以官方名义认可了《春秋繁露》为董仲舒着作，虽然在唐朝流传不广，但从宋代开始就成为了显学，一直被校定刻印。

清朝编纂《四库全书》这场文化浩劫里，《春秋繁露》也得以幸免于难。”

魏染当听完遥渺渺所言，没有立刻接话，而是先理清思路链条：“巫家在春秋战国时期成为了方士，或者又套着阴阳家的皮。

然后方士李少君察觉阴阳家传承有困难，于是皆董仲舒之手，嵌入了汉代新儒学，但是汉代新儒学中阴阳五行思维方式依旧被不断消磨。

于是可能得到李少君传承的方士洪葛

在着作中首次透露董仲舒曾着《春秋繁露》，并提及李少君和董仲舒的关系亲厚，说董仲舒被李少君医治从而深信道法。

那么以董仲舒之名所着的《春秋繁露》里有大量阴阳五行内容也就变得合乎情理，又因为董仲舒是儒家重要人物，《春秋繁露》便被当做儒家经典得以广泛传播并留存至今。

阴阳五行思维方式就这么重要吗？”

“或许是二元对立思维方式太可怕了吧！”遥渺渺重新看向屏幕上闪烁着的光标，“是或否，简单省力，也便于传播记忆。

对于统治者来说，它是一套极其低成本且易于掌控的思维方式，不需要投入资源去辩证权衡，只需要制定对和错的标准，并无视对错的逻辑，就像忠孝要无视君王和父亲的德行。

当选择只剩下两个极端，也就湮灭了其他选择的可能性，无论是个人思维，还是整个文明，都将随之被消磨殆尽。

你听说过翻书培训班吗？”