灭度垂眸，目光落在烤盘上，上面的肉片早已过了火候，良久才低低道：“想过”。

“那去验证了吗？”

灭度摇了摇头：“当时，我们都有意无意的选择忽略了。尤其是在看到李夫人的躯体果真如李少君所言，真的没有一丝腐败的痕迹。

这不是冷冻所能达到的效果，所以我们更想要相信李夫人真的能复活。

即便李少君经年未归，我、我与陛下也依旧觉得会不会蓬莱路远，抑或仙人挽留，故而李少君逗留日久。

此后，陛下多次东巡海上，也曾派遣方士和船队出海，直至驾崩依旧一无所获。

若非李夫人的躯体确实失踪，陈无拘一行人也至此再无踪迹，甚至都能让人怀疑李少君的死而复生会不会只是一场梦。”

遥渺渺握了握拳，确认了下自己的身体还在：“李少君经年未归后，你们也没去英陵调查？”

灭度懊恼地咬牙道：“去过了，棺椁被打开过，手法非常高超，若不是押解了关在廷尉狱的盗墓贼过去查探，怕是还发现不了。”

“李少君先去英陵看过不是李夫人，然后玩了场招魂，并以李夫人显灵的名义套取了李夫人躯体还在冰库的信息，最后以东渡蓬莱求复生的名义骗走李夫人躯体。

安期生，道教的‘北极真人’，位列‘上清八真’之一。

《史记》记载‘乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师’。

说明安期生传承着黄老之学。

传言安期生在秦始皇东巡时，和秦始皇交谈三天三夜后离去，留信和秦始皇定下千年之约‘后千年求我于蓬莱山’，这也促进了秦始皇派遣徐福东渡。

李少君跟汉武帝讲了在海上和安期生相遇并得赠大如瓜巨枣，汉武帝由此开始追寻仙人，以求长生。此后更是派遣方士入海寻找蓬莱和安期生。

又是国家鼎立支援级别的东渡，又都是最后一去不复还，与其说他们在骗帝王，倒不如说他们的目的是获得大规模的船队物资东渡。

据传安期生还融合阴阳家学说和神仙方术创立了‘方仙道’，主张通过采药炼丹、得道成仙。当汉武帝尊崇儒术、罢黜百家之后，黄老之学和方仙道融合形成‘黄老道’。

东晋葛洪系统性结合方仙道的‘术’与黄老道的‘道’，以‘采药炼丹、追求成仙’为核心，创立了‘神仙道教’，也就是说黄老之学和方仙道就是后世道教的重要前身。

葛洪还提出欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，将求仙与儒家纲常相融合，令道家追求成仙的行为符合封建统治阶层的价值观导向。

所着的《神仙传》将董仲舒和李少君深度捆绑，合理化为何初唐编撰托名董仲舒的《春秋繁露》中会有大量的阴阳五行理论。

其师‘河上丈人’史记记载其为战国时期之人，但又普遍认为就是三百年后向汉文帝传道的‘河上公’，相传‘河上公’为《道德经》作了最早注本 《河上公章句》 ，极大地影响了后世。

‘河上公’传授给汉文帝的《素书》和《河上公章句》，核心思想便是‘无为养神，无事安民’，即君主个人应‘无为养神’，治理国家应‘无事安民’。

这也是吕雉让整个国家从秦末乱世中恢复过来所奉行的执政方针，‘清静无为，与民休息’。

汉文帝践行‘无为而治’开创了‘文景之治’，此后孝文皇后也一直要求汉武帝奉行‘无为而治’，直到汉武帝在孝文皇后死后开始转变治国方针开始开疆拓土。

而这条黄老之学传承链的末端曹相国，就是汉初名相曹参，继萧何为汉相，也主张‘无为而治’，不求为出个人政绩而折腾百姓，留下了‘萧规曹随’的美名。

这些你看出了什么？”

“像是黄老道家一直在幕后布局。

徐福和李少君虽然没有在黄老之学的传承体系内，但安期生直接现身和秦始皇见面铺平徐福东渡之路。

李少君虽自称70岁，但有记载他外貌只有五十左右，面色肌肤甚有光泽，口齿如童子。

陛下拿出旧铜器时，李少君一眼就能认出是齐桓公十年陈于柏寝之物，随后查看旧铜器铭文见真的如此。

而在见陛下之前，李少君就曾在田蚡的宴会上，对一位九十多岁的老人说曾与其祖父游玩射箭。

这就让人不禁猜测李少君实际活了几百岁，而他自称70岁反而还形成了巧妙的信息差，增加了大家认为他活了几百岁的想法。

在此基础上，安期生虽然没有直接和陛下见面，但李少君用曾和安期生见面就足够打动陛下。

秦始皇和陛下都是多疑之人，尤其是陛下，虽也采用黄老道家，但因为孝文皇后，多少还是存有提防之心。

若徐福、李少君也是黄老道家反倒会引起怀疑，所以他们自称方士是最佳的身份。

但徐福、李少君显然奉行的又是方仙道的理论，至少和安期生有很大的联系。

不但直接算计帝王，还左右治国方针，每一步都环环相扣，着实令人心惊、胆寒。”

“安期生，安期生？，安？期生，安能期望长生？安能期望复生？还是安心期望长生？”遥渺渺望着烤盘下嫣红的煤炭，自嘲道，“与其说是名字，倒不如说更像是一道谜语。期生，真是精准抓住了站在巅峰的帝王之心。”

灭度欲言又止，最后还是轻声问出了口：“殿下现在的身体是李夫人的吗？还是殿下自己的？”