“巫家？诸子百家里有巫家？我怎么没有一点印象？”魏染当疑惑不解。

“可能因为累世的规避抹除，巫家就被时间彻底抹除了吧，阴阳家尚且记载寥寥，何况是巫家呢？”

魏染当犹豫道：“那怎么确定它的存在？”

“史官在写史书时向来奉行死也要秉笔直书，直到孔子修订鲁国史书《春秋》时开创的一种史书笔法，叫‘春秋笔法’。

指通过精微的用词，在看似客观的记录中呈现出史官的褒贬，从而引导价值观。

有时候也指用精微的措辞来掩盖真相的轮廓，但又透露出些许欲言又止的暗示。像是史官在彰显他想秉笔直书，但碍于统治者威势和要为尊者讳的礼教不得不曲笔隐瞒。

说好听点叫为尊者讳，难听点叫曲笔隐恶、歪曲事实，却又还想彰显自己的名节。

从此之后，‘春秋笔法’也影响了《史记》和《汉书》的史书，增加了后世了解史书真相的难度。

最典型的莫过于《郑伯克段于鄢》 最后一句‘遂为母子如初’。这个‘初’看似是指母子温情圆满，实则是说母子如最初一样猜忌疏离。

如果《汉书》因为有所避讳不能直写，就可能用了‘春秋笔法’。

《汉书》对阴阳家的介绍不多，有一句是‘阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月，敬授民时，此其所长也’。

羲和是《山海经》中生育十日的太阳神，因此将掌天地四时之官称为‘羲和之官’。

王莽建立新朝后也曾将天文官改名为‘羲和’。

司马迁在《史记·天官书》中记载‘昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸’。

但是《汉书》虽然提及巫咸时，只说巫咸是商朝贤臣，没有提及巫咸掌天文。并且有没有着录和巫咸有关的天文着作。

但是在取消了阴阳家这一门着作分类的《隋书》里却出现了后世着名的《巫咸五星占》。

总结一下就是。

《史记》只评价阴阳家但不提及阴阳家的来源，但《史记》中写了巫咸乃天文官。

《汉书》提及阴阳家源自天文官，但即便提到巫咸也没有写巫咸天文官的身份，也没有提及《巫咸五星占》。

《汉书》 大约成书于《史记》170年之后。

而大约成书于《史记》536年之后的《后汉书》里，又明确将巫咸列为天文官。

也就是说至少从《史记》到《后汉书》这段时间，都是明确承认巫咸天文官身份，唯独《汉书》没写。

并且在《后汉书》也没有提及阴阳家和其起源，虽提及阴阳，已经将阴阳作为一种方术而非学术流派。

到唐朝编纂的《隋书》里，阴阳也泛指一种学问或技术，而非学术学派，更也就没有提及阴阳家起源。

而《隋书》又着录了《巫咸五星占》 来承认巫咸是天文星占家。

综合一下就是同一本史书里，提及阴阳家源头是天文官和巫咸是天文官这两件事从未同时出现过。

巫咸的着作反而在阴阳家在史书中消亡后出现了。

巫咸这个名字，还在《山海经》中出现过，作为上古十巫之一的身份。

有时候避而不谈的本身也是一种史书的‘春秋笔法’。

着作曾与柏拉图、康德等哲学家并列入选《诺顿理论和批评选集》的思想家李泽厚晚年提出的最重要的理论之一便是‘巫史传统’，认为中国文明并非凭空而来，其源头是上古的巫文化，认为巫文化是华夏文明的本源和核心，诸子百家正是这个‘巫史传统’在不同的历史阶段理性化后的表现和产物。

你觉得巧不巧？阴阳家的学术内容恰好又是诸子百家的底层思维框架和思维代码，又恰好史书都对阴阳家讳莫如深。”